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在西安市蓝田县城东南约10公里的王顺山下，静卧着一座别具神秘色彩的释教圣地——水陆庵。这座看似普通却包含无尽奥妙的庵宇，虽从未有尼姑隐修，却一直以“庵”为名，更因具有“全国第一五颜六色连环壁塑”而闻名遐迩，吸引着很多人前来探寻其背面的佛韵与前史。
水陆庵原名水陆殿，作为六朝古刹，它在其时是举办“水陆大斋”“水陆道场”的重要场所。所谓“水陆大斋”，乃释教中一种极为隆重且庄重的法事活动，旨在普度六道四生之众生，超度亡灵、祈福消灾。水陆殿承载着这样的任务，见证了很多信徒的忠诚与祈愿。
今天咱们所见的水陆庵，本是隋唐时期悟真寺诸庵内的水陆殿。它三面环水，宛如一颗遗世独立的明珠，又似一条灵动的鱼儿悠然游弋在水中，而水陆殿便恰似鱼尾，静静地卧于这方六合。前史的长河中，曾有过几回汹涌的洪水暴虐，周围的地步和民房皆被冲垮，一片狼藉。但是，水陆庵这块风水宝地却安然无恙，似乎被佛法庇佑，不受尘世灾祸的侵扰。也正因如此，当地人亲热地将其称为“水留庵”，涵义着水都眷恋此处，不忍离去。
到了明代，秦藩王朱怀埢怀着对佛法的敬重与忠诚，消耗近五年时刻，大动土木葺修古刹。他精心雕刻每一处细节，重整壁塑，让这座陈旧的殿堂勃发出新的生机。一起，他将水陆庵奉为家祀佛堂，经常伴随母亲前来烧香礼佛。后来，母亲离世，为了留念母亲，朱怀埢将原名“水陆殿”改为“水陆庵”。至此，水陆庵叫“庵”却未曾呈现过尼姑的缘由，便与这深沉的“孝道”文明以及留念母亲的故事严密相连。
水陆庵具有国内现在保存最大的壁塑群，3700余尊古泥塑宛如一部立体的释教史诗，静静诉说着佛法的博学多才。这些泥塑不只是陕西省年代最久、保存最完好的彩绘泥塑群，更具有极高的艺术、前史和释教研讨价值，被誉为“我国的第二个敦煌”。
走进水陆庵大殿，似乎踏入了一个奇幻的释教世界。五颜六色泥塑最为有目共睹，尤其是南北墙上的泥塑，选用连环画的方式，生动逼真地演绎了佛祖释迦牟尼终身的传略故事。从释迦牟尼的诞生、落发、修行，到终究的成道、涅槃，每一个场景都绘声绘色，似乎将人们带回到了那个悠远的释教诞生年代。
水陆庵的壁塑群可谓艺术的大交融，它将绘画、圆雕、浮雕、雕刻等艺术方法完美地结合在一起。在墙、梁、柱上，三千七百多尊人物及天然界万物的塑像错落有致地散布着。有山水桥梁的弯曲弯曲，似乎能听到潺潺的流水声；有园林瀑布的飞流直下，带来丝丝清凉之感；有亭台楼阁的精巧高雅，尽显古代修建的神韵；还有殿宇浮屠的挺拔屹立，彰明显佛法的庄重。
诸佛菩萨庄重肃穆，二十四诸天气势汹汹，五百罗汉过海的场景气势磅礴，千人听经图局面巨大，释迦牟尼涅盘塑像安静吉祥。此外，还有鸟、兽、麒麟等天然界生灵的塑像，它们或灵动生动，或威严霸气，为整个壁塑群增添了生机与生机。全体布局严整有序，每一尊塑像都活灵活现，充沛展示了我国古代大师丰厚的想象力和高明的雕塑技艺。
在人物雕塑方面，匠师们更是匠心独具。他们安身故事情节，寻求局面动感，紧紧抓住表情、目光、动态等环节的改变，以适意的方法到达意境的营建，以塑体来寄予思维。人物的性格特点经过粗暴或文静的姿势得以表现，喜怒哀乐的表情跃然壁上，让人似乎能够感觉到他们的情感世界。
后殿部分，正壁与前殿正壁相背之处，塑有水陆庵彩塑最为冷艳的“三大士”。观音菩萨居中安坐于龙台之上，善财、龙女肋侍左右，骑狮的文殊、骑象的普贤排列两头。三菩萨均头戴挺拔至顶的华冠，嘴角两头挂有蝌蚪式的小胡子，这种呈宋元今后极端稀有的男相菩萨形象，不只表现了水陆庵彩塑的一起风格，也反映了其时释教艺术的多元交融。这种男相菩萨形象相同表现在殿中其他如地藏菩萨、药王菩萨等佛像的身上，成为水陆庵彩塑的一大特征。
后殿左右两山墙面之上，别离塑有密宗两大本尊“孔雀明王”和“千手观音”。千手观音像后壁刻画的是妙善公主剜眼割手为父看病的佛经故事，这一故事生动地展示了孝道的巨大与佛法的慈善。后壁所塑群像为“千人听经会”，严格地说，应该是“佛升忉利天为母说法”。面临佛陀跪坐于莲台上的女人应该是其母摩耶夫人，胁侍佛陀两边的，则是众所了解的阿难与伽叶。除此之外，周围壁面满塑菩萨、比丘、天人、护法、武士等闻法会众，一起构成局面巨大的听法群塑。其间本属道教人物领域的雷神等形象也搀杂其间，现已初现宋、元今后释教世俗化的端倪。
前殿部分，当心间正壁佛坛为“三世佛”：释迦牟尼佛居中，左为阿弥陀佛，右为药师佛。三者均安坐须弥座上，死后皆塑有精巧烦琐的背屏。其间，胁侍释迦牟尼佛两边的为阿难、迦叶，而胁侍阿弥陀佛、药师佛两边的则均为一儒一道的人物形象。这种儒、释、道三教人物同处一堂的现象，愈加明确地反映出其时释教世俗化的特征，也表现了释教在我国文明交融过程中的容纳与敞开。
中心娑婆世界释迦牟尼佛背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等；东方琉璃世界药师佛背光上有东方三圣，中为药师佛，左右各为日光、月光二菩萨；西方极乐世界阿弥陀佛背光上有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，别的尚有标志西方极乐世界的巨大的伎乐队伍。前檐二梢间内壁，皆塑有一尊坐佛，其间南壁为应身佛，北壁为报身佛，二者与对面正壁佛坛主尊释迦牟尼佛相照应，一起构成“三身佛”的布局。正壁佛坛左右两山近邻亦各塑一尊菩萨坐像，南壁菩萨左手持葫芦，多被认作是菩萨装的药师佛，而其死后壁塑基层为左右各五身世俗人物立像，则被认为是为我国前史上的“十大名医”。两边各有一小殿，别离供奉药王孙思邈和神医华佗。
长期以来，水陆庵彩塑匠师的身份一直是个未解之谜。这些精巧的泥塑终究出自何人之手，成为了人们心中的一个疑问。直至上世纪末，从事文物研讨工作四十多年的原蓝田县文管室主任樊维岳先生，凭借着多年的执着与研究，总算在前殿主尊释迦牟尼佛莲花座上发现了一行阴刻蝇头小楷。经拓印辨识，为“佛像士乔仲超等山西四人工”12字。这一发现，使这一疑团得以大白全国，也为“全国明塑看山西”又添一桩实证。本来，这些巧夺天工的泥塑是山西匠师的创作，他们跨过地域，将精深的技艺带到了水陆庵，留下了这永久的艺术珍宝。
水陆庵，这座被誉为“我国第二敦煌”的释教圣地，以其3700尊五颜六色泥塑融绘画、圆雕、浮雕、雕刻等为一体，在墙、梁、柱上布满了人物、天然、万象与佛法。尤其是那千手千眼观音，目光目光灼灼，说不尽的慈祥温顺，手臂高雅诱人，静静地坐着，一坐便是数百年之久，见证着年月的变迁与佛法的传承。它宛如一部活着的释教艺术史书，等待着更多的人前来翻阅、品尝。
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